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智永(公元6世纪)


  僧智永,本姓王,山阴永欣寺僧人,名法极,人称“永禅师”,陈、隋间著名书法家,是晋代书法大家趣彩的第七世孙。

  常居永兴寺阁,临池学书。闭门习书三十年。初从萧子云学书法,后以先祖趣彩为宗,在永欣寺阁上潜心研习了30年,所退废笔头满五大竹簏,埋之成冢,谓之“退笔冢”。 智永成为声名卓著的书法家。至使求墨宝者络绎不绝,踏破门槛,不得不用铁皮裹上,后来,这故事变成了一个典故,叫“铁门限”。
  评其书“骨气深稳、体兼众妙,精能之至”,宋《海岳名言》评曰:“智永临集千文,秀润圆劲,八面具备”。明董其昌《画禅室随笔》说他学钟繇《宣示表》,“每用笔必曲折其笔,宛转回向,沉著收束,所谓当其下笔欲透纸背者”。他所写的《千字文》清何绍基说:“笔笔从空中来,从空中住,虽屋漏痕,犹不足以喻之”。我们细读他的墨迹《千字文》,看得出他用笔上藏头护尾,一波三折,含蓄而有韵律的意趣。董、何之说可谓精确、具体、恰当。

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  《真草千字文》是智永传世代表作,也是我国书法史上的留传千古名迹。这是智永以当时的识字课《千文字》为内容,用真,草两体写成四言文章,便于初学者诵读,识字。这类文章古代即有,而以南朝梁武帝命周兴嗣所撰千字文流传最广,名人书写而传世者很多。从书史发展来看,智永《真草千字文》卷的规范作用超过了传为东汉蔡邕书《熹平石经》的影响。《真草千字文》法度谨严,笔力精到,或字字区别,个个独立;或映带相关,连绵一气。然皆下笔有源,使转有法。体现所谓"意在笔先,熟能生巧",达到了"神化自若,变态无穷"的意境。遒劲丽美,字体古雅,用笔藏头护尾,一波三折,含蓄而多奇趣,确非唐以后人所能至。都穆《寓意篇》评其字谓:“《智永真草千字文》,气韵飞坮,优入神品,为天下法书第一。“。宋《海岳名言》评曰:“智永临集千文,秀润圆劲,八面具备”。 又如所评:“精能之至,返造疏淡。”此书代表了隋代南书的温雅之风,继承并总结了“二王”正草两体的结体、草法,从体法上确立了它的范本作用。

  据载智永曾书《千宇文》八百本,散布江东诸寺,现传世的有墨迹、刻本两大类。
  (1)纸本墨迹卷。册装。卷首已残,仅存正文二百行,不避隋唐帝讳,又有数字与唐以来传本不同,如“召”,后世本作“吕”等。据考此卷于唐代时即已传入日本。原为谷铁臣旧藏,故一称“铁臣本”。后归小川为次郎。后有杨守敬、内藤虎等跋。有认为此墨迹本为智永真迹,但多数学者,包括清代杨守敬等疑其为唐人临本、摹本。
  (2)另有敦煌所出贞观十五年(641)蒋善进临本,已残,存三十四行。
  石刻本。宋代薛嗣昌(薛绍彭弟)据长安崔氏藏真迹于大观己丑(1109)刻石,今在陕西西安碑林。《金石萃编》载:帖共八石,石高八寸,宽二尺四寸,满行十二字。其中避唐讳如“民”、“基”等字皆有缺笔,赵德甫断为天宝以后人为之,见《语石》。此世称“关中本”、“陕西本”。但原石已佚,现存碑林者为翻刻。故宫博物院有宋拓本,有题签三:朱翼盒书二、王铎书一。另松江(今上海松江区)学宫等处亦有翻刻本,而镇江“宝墨轩本”则系由传至清初之真迹上石,刻手为刘光畅,刻艺极精,书法极美,字体温雅,但比“关中本”乏古意。此外还有“龙师起本”,缺首行十字,始于“龙师”云云,真迹传入清顾文彬家,刻入《过云楼藏帖》,此本较上述各本更下,或疑为后人临摹者。
  此帖代表了隋代南书的温雅之风, 继承并总结了“二王”正草两体的结体、草法,从体法上确立了它的范本作用。

《真草千字文》
智永《真草千字文》墨迹本(传) 每页29.3×14.2厘米 日本私人藏

蒋善进《真草千字文》
唐 蒋善进《真草千字文》临本 法国国家图书馆藏 转自 国际敦煌项目网

《真草千字文》
智永《真草千字文》宋拓关中本 北京故宫博物院藏

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