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康有为(1858-1927)


   又叫祖诒,字广厦,号长素,又号长素、明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人,晚年别署天游化人,广东南海人,人称“康南海”,清光绪年间进士,官授工部主事。身世于士宦家庭,乃广东望族,世代为儒,以理学传家。近代闻名政治家、思想家、社会改革家、书法家和学者,信仰孔子儒家学说,并致力于将儒家学说改造为能够习惯现代社会的国教,曾担任孔教会会长。著有《康子篇》、《新学伪经考》等。  

   康有为的工作成果触及多方面,皆有惊人建树,仅著作就有700多万字,一般人难以望其项背。他的文学成果首要是诗歌创造,幻想独特,辞采瑰丽,具有浓郁的浪漫主义特征,辑成《南海先生诗集》。代表诗歌即《出都留别诸公》5首,其间对国家危亡命运非常关心,意气豪放。其政论文打破传统古文程式,汪洋恣肆,骈散不拘,开梁启超“新文体”先河。首要著作有《康子篇》、《新学伪经考》、《孔子改制考》、《日本变政考》、《大同书》和《欧洲十一国行记》等。但是多年来,很少能见到康有为著作的全貌。近代史上的风云人物,如曾国藩、左宗棠和李鸿章等不只出书了全集,并且还出书了奏议、家书、政论、未刊遗稿等,身后备极哀荣,而学贯中西、放眼世界的康南海则遭到很冷遇。

   由于康有为的终身,其时与后世皆褒贬不一,颂之者称他是改革家,“广厦长素究为谁?南海先生康有为。治学公羊张三世,上书清帝凡七回。论性劝学长兴记,万木草堂立学规。人类正义大同书,不忍为仁孟子微。”贬之者称其为保皇党,章炳麟在《驳康有为论革新书》中对他的保守思想就有许多批评。这其间更重要的原因便是他没有和谭嗣同相同挑选视死如归,而挑选了逃亡。康有为作为晚清社会的活跃分子,在倡议维新运动和领导戊戌变法时,体现了前史行进的方向,当他在民国初年为尊孔复古思潮火上加油,与袁世凯同恶相济,充任帝制复辟运动的精神领袖时,就站到了前史的敌对面,从政治伟人蜕变为实际的侏儒。

   变法失利后,康有为开端周游列国。现在在瑞典惊现“康有为岛”,足以见证他游历之广,康有为由此成为我国近代史中巨大的旅行家之一。吴昌硕曾给他刻一枚印章:“维新百日,出亡十六年,三周大地,游遍四洲,经三十一国,行六十万里”。他周游列国的阅历,拓宽了他的胸襟与学问,这在近代知识分子傍边是寥寥无几。而在他的学生中,梁启超、王国维、徐悲鸿、刘海粟和萧娴等,在文艺领域内都有建树,阐明康有为也是巨大的教育家。   

   事实上,康有为在书法艺术方面所作的奉献,绝不比他在政治舞台上的作为差劲。他是继阮元、包世臣后又一大书论家。他于光绪十五年(1889年)所著的《广艺舟双楫》从理论上全面地体系地总结碑学的一部著作,提出“尊碑”之说,大力推重汉魏六朝碑学,对碑派书法的昌盛有着极端深远的影响。他以晚清书法巨擘身份,对帖学一系作全面否定,大举宣扬“尚碑”认识,造就一代新风,提出“卑唐”,将有唐数百年来书家创造一笔抹杀,终觉过分过火。大凡有成果的理论家很难成为创造我们,由于理论和实践之间既有相得益彰的一面,也有相敌对敌对的一面。理论需求镇定的逻辑剖析,创造需求发自胸怀的热情,理论着重公平,创造有必要“过火”,才干闪现特性的建立。自古以来,象孙过庭、和这样的理论实践均有极高造就的双栖人物极为罕见。康有为振聋发聩的理论是为本身创造服务立言。以他在政坛上从前叱咤风云而终究遭惨败逃亡的状况看,以胸中郁勃不平之气作书,不会倾慕于柔媚一路的赵董一流,也是道理中的事。何况在他出世之前,碑学的展开已是如火如荼。康有为不能容忍帖学的存在,即便象赵之谦这样以帖写碑的人都逃脱不了一再讥讽,而他却对张裕钊则大加称誉,不吝看重到“国朝榜首”的高度,他的过火之处由此可见,一起也阐明,他的过火也形成了许多的失算之处,但有必要辨证地看,正是他的过火使碑学展开达到了簇新的前史高度。

   就康有为的创造而言,对《石门铭》和《爨龙颜》刻苦尤深,一起参以《经石峪》和云峰山诸石刻。书写上以平长弧线为基调,转机以圆转为主,长锋羊毫所发挥出的特有的粗茁、浑重和扎实作用在他书作中有很好的体现,迥然异于赵之谦的顿方波折、节奏活动,也不同于何绍基的单一圆劲而罕见枯笔,这是他的独具匠心处。至于线条张扬带出结构的动乱,否定老成持重的创造,也是清代碑学的整体特征体现。就创造形式上来说,以对联最为精彩,见气势倒闭、浑穆大气的阳刚之美。逆笔藏锋,迟送涩进,运笔时迅起急收,腕下功夫精深,从中也能够看出康有为的运笔小看帖法,全从碑出。转机之处常提笔暗过,圆浑苍厚。结体不似晋、唐欹侧瑰丽,而是长撇大捺,气势展开,饶有汉人古意。也有人以为这是表面上故弄玄虚的火气,潘伯鹰先生评说康有为的字“象一条翻滚的烂草绳。”以为康有为线条没有质感,乱用飞白,显得很踏实。康有为在笔法上力倡圆笔,反对方笔,这是形成他笔法单调的一个很重要的原因,常常起笔无尖锋,收笔无缺锋,也无挫锋,提按不是很明显,线条单一,短少改变。粗笔时见松懈虚空,不行凝敛急迫,当是一病。用墨上短少改变,体现形式缺乏,起笔饱蘸浓墨,行笔中见飞白,仅此而已。从他的中堂著作来看,规矩方面落款常有短促之意,这是对帖学否定所造成的,实质上他早年日课,仍是以欧虞为主的。

   归纳来看,康有为的《广艺舟双楫》发动了近代书法领域内的一场深入的“变法”运动。比较较而言,他的书法创造胜过阮元和包世臣,但就他本身而言,创造和理论成果比较,仍是有段距离,他并不是最出色的碑学实践者。

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行书轴[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14]
康有为《行书语摘轴》纸本行书 192×92cm 上海朵云轩藏
康有为《行书语摘轴》纸本行书 151×40cm 山西省博物保藏
康有为《赠在昆五言联》
康有为《行书追颉扶和五言联》纸本行书 128×30cm×2 上海朵云轩藏
康有为《行书江山冰雪五言联》 146×40cm×2 憨斋吴南生私家保藏
康有为《行书五言对联轴》纸本行书,纵144厘米、横39.6厘米 郑州市博物保藏
康有为《行书茂竹晴雲五言联》纸本行书 126×32.5cm×2 浙江省余杭博物保藏
康有为《行书岩花溪月五言联》
康有为《行书“建立忠义”五言联》 纸本行书 130cm×31.5cm×2 福建博物院藏
康有为《行书邓承修临趣彩兰亭序跋》纸本行书 26.4×19.3cm 广州艺术博物院藏(容庚先生捐献)
康有为《行书天大乐始八言联》纸本行书 148.3×39.4cm×2 广州艺术博物院藏(容庚先生捐献)
康有为《行书异花灵草五言联》纸本行书 133×32.5cm×2 广州艺术博物院藏
康有为《行书高莽嘉禾五言联》纸本行书 167×40cm×2 广州艺术博物院藏
康有为《行书高莽嘉木五言联》纸本行书 132×31cm×2 洛阳博物保藏
康有为《行书云龙天马五言联》
康有为《行书石阑桐叶五言联》纸本 纵162厘米, 西安碑林博物保藏
康有为《行书五言联》 纸本 纵171厘米 横45.1厘米 上海博物保藏
康有为《行书题莲池书院立轴》 纸本行书 139.5cm×73.5cm 山东博物保藏
康有为《行书衡岳礼义七言联》
康有为《行书兰气水怀七言联》
康有为《行书太白闲云中堂》 纸本行书 130cm×64cm 长沼弘毅藏品
康有为《旷观放怀七言联》行书镜心 洒金笺本 239×49cm×2 庚申(1920年)作 长沼弘毅藏品
康有为《护世游天五言联轴》 纸本行书 130cm×32cm×2 丙寅(1926年) 长沼弘毅藏品
康有为《行书戊戌八月国变记事诗扇》纸本行书 50.5×16.7cm 1898年 广州艺术博物院藏
康有为《行书录旧作诗轴》纸本行书 239×58.5cm 广东省博物保藏
康有为《行书桃源诗横轴》纸本行书 40.8×135cm 广东省博物保藏
康康有为《行书墨花飞雨洒书山轴》纸本行书 87×58.3cm 广东省博物保藏
康有为《行书张炎壶中天句轴》纸本行书 87×58.3cm 广东省博物保藏
康有为《行书文雅至乐五言联》纸本行书 166.5×41.3cm长 广东省博物保藏
康有为《行书兴与迹随五言联》纸本行书 163×41.3cm 广东省博物保藏
康有为《行书直谅纵横七言联》纸本行书 174.5×45.5cm 广东省博物保藏
康有为《旷观系心八言联》 纸本行书 171cm×44cm×2
康有为《录焦氏易林句中堂》 纸本行书 110cm×54cm
康有为《扇面》
康有为《行书八条屏》
康有为书札[1][2][3][4][5]
康有为《行书八言联》
康有为《妸娜蓬莱横披》 纸本行书 32cm×129cm
康有为《行书天上人间七言轴》 纸本行书 130cm×65cm
康有为《行书海上回槎中堂》 纸本行书 133.5cm×61.5cm
康有为《行书人迹古屋五言联》 132厘米×32厘米×2 著录《温州市工艺美术研究所藏画集》

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康有为《凤棲鹤梦五言联立轴》 纸本行书 137cm×36 cm×2
康有为《自作庭荫高梧诗一首中堂》 纸本行书 146cm×82cm
康有为《行书云鹤神鸾五言联立轴》 纸本行书 170cm×43cm×2
康有为《行书桑海桃源五言联立轴》 水墨纸本 141×36cm×2
康有为《端景茂实五言联轴》 纸本行书 143×37cm×2

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